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譬如曾经被it领域奉为标准之一的“图灵测试”，是怎样定义，就是设想这样的测试场景，让人和计算机“躲藏在帷幕之后”，测试者只能通过一些渠道与被测试者交流，通过询问问题、审视回答，来尝试判断被测试者究竟是人，还是机器。
未来某一天，倘若有某种计算机系统，能够让典型的测试者（注意到测试者都是人）无从分辨，正在与自己交流的是人还是机器，那么，图灵就做出判断，可以据此认为此计算机已具有了“与人匹敌”的意识思维能力，进而，如果不苛求定义，也可以认为此计算机已具有了自我意识。
图灵测试的意图，一开始与自我意识无关，而仅仅是从理论上摹想，有朝一日计算机是否能以假乱真的扮演人类。
但稍加思考，也不难明白这一点关节：
倘若计算机展到了“以假乱真”的程度，认为其仍不具自我意识，反而极不正常。
但不管怎样看待图灵测试，和图灵测试的意义，一个令人沮丧的事实却是，从阿兰*图灵提出设想以后，很多年过去，it领域的展日新月异，能通过图灵测试的计算机，却直到今天也没有被制造出来。
至于“自我意识”，更跳脱出一般研究者的视线，只能在科幻片里见。
然而所有的这一切，理查德*费曼，他为什么要关注这些。
带着这疑问，与教授三言两语的对答片刻，方然才逐渐明白，费曼教授关注的并非计算机、人工智能本身，实际上，他是出于对人类科学展轨迹的观察，和长久以来的思考，才会尝试着问出一连串的问题。
人，或者，人的大脑，能力的展是否有极限；
如果有，那么计算机，或者，计算机系统，其能力的展又有没有绝对的极限。
这些问题，是方然以前想过，却没有更深一层去琢磨的。
不仅如此，接下来费曼教授的陈述，分明和他的观点十分类似：
“停滞，我并不愿意这样讲，但纵观人类文明的科学研究现状，以及趋势，这却又是一个很现实的情形。
所以我不禁会想，抛开经费支持、展规律，这些看似有道理的解释，
人类文明的科学展，到今天，是否正逐渐接近了人、人脑所固有的极限，才会出现停滞不前的迹象；如果是，那其实也还好，或许还有计算机可以指望，但……如果是另一种情形，那恐怕就不太美妙了。”
另一种情形，费曼教授是在说什么，方然的思维一时间还没
