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照看向王守仁，然后问道：“你对理学怎么看？”
问出这个问题之后，朱厚照就没有再说话，而是静静的等着王守仁开口。
事实上，王守仁对理学是很不屑的，这一点朱厚照不用问都知道。
要知道王守仁可是心学大家，他要是对理学感冒，那才是有鬼了。
有一件事情朱厚照还是很清楚的，那就是王守仁十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。
娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。
为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。
从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
与这一条相对应的，就是后世赫赫有名的龙场悟道。
在前世，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。
王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治），当龙场驿栈驿丞。
同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。
路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。
逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任吧。”
随后王守仁踏上路途，来到贵州龙场。
“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区，王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。
在这个时期，王守仁对《大学》的中心思想有了新的领悟。
王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。
在这一世没有过这一段，虽然朱厚照也教导过王守仁一些东西，但是他已经有几年没在朱厚照身边了，他现在的想法是不是改变了，朱厚照也不知道。
同时他是不是悟出了一些新的东西，朱厚照也是不知道的。
一直以来朱厚照都想和王守仁谈一谈，但是也没什么太好的机会。这一次就是好机会了，可以有大段的时间让两个人来聊一聊这个问题。
虽然没有了龙场悟道，但是这
