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，哪怕不用编练新军，一样打的赢。编练新军不过是拿准噶尔练手，真正的威胁只有东海。
李淦也认为，的确如此。
大顺的内外环境，远比前朝要宽松，也远比历史上的清朝问题更少。
若以满清对比，东北西南不论，西北在大顺就比满清更安稳。
一则是陕西是大顺的起家地，老五营五分之一的兵力驻扎在西京附近。
二则就是宗教问题，大顺的情况和满清完全不一样。
明末陕西大起义，回人也有不少，大顺军中有不少并肩作战的，良家子中也有不少回人。
明时西北的绿色教派，是在中国魔改后的哈乃斐派，融合了唐前儒家、景教等，提倡“以儒释教”，在明末已经开始汉文译经。不少教徒不但当兵，而且还参加科举。
哈乃斐派在一些方面却确实宽容一些，比如可以容忍男男、女女这样的同婚。
甚至在中国经过魔改之后，祭奠死者要穿孝、有头七。教内只有教长，没有法官，不行教法，甚至回汉通婚，不准内部私自嫁娶，要尊父母之命媒妁之言，也没有要求通婚的一方必须改信。
原本历史上，因为明末大起义的缘故不少教徒义军跟着李过退到了湖广，以及后续的米剌印、丁国栋反清，拥立“朱识锛”。
要效狄仁杰拥立庐陵王李显故事。
从“朱识锛”这个名字的辈分上，很容易判断这是肃王一系：瞻禄贡真弼，缙绅【识】烈忠，曦晖跻当运，凯谏处恒隆。
这导致满清对西北地区的哈乃斐派进行了一波屠戮，破坏了原本的统治性地位。
新传入的苏菲派迅速抓住了机会，大肆扩张。
苏菲派到了中国，自然也经历了魔改，然而他们融合的却是一些糟粕。
魔改后的苏菲派学到了很多糟粕，教徒跪拜首领，“道祖”马明心甚至公然说：向我叩头吧，我即为主，我就是圣人！
遇到三灾八难，要焚香祈求；早晚要给教长上香；教徒要把钱财贡献给教长或者教堂……俨然成了封建庄园，封建主拥有财力、人力、人心、内部司法权、行政权。马明心的哲合忍耶派也就成为了同治年间大乱的重要因素。
但大顺这边没有这种情况，因为大顺没有打破哈乃斐派一家独大的局面，也没有对西北大加屠戮导致苏菲派趁机占据空位。
魔改后的哈乃斐派仍旧占据主要地位，地方官仍旧把持着司法权，各个地区的教内头面人物的家族势
