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和科学理事会思想的极化,只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权,甚至还有王朝复辟,是以圣西门眼里,“进步”大于“秩序”。

其学派内的前烧炭党分子们,可是琢磨着拥立过拉法耶特上位,当独断执政官来推行圣西门主义的;也直接支持过拿三上台……对于现有秩序,从不觉得不可破坏。

而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时,自然这一派分裂出的实业工业技术主义,就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了,认为实业资本家是工业的领导人。

在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里,对社会未来的设想,是这样的:

社会分为精神权力和世俗权力。

整个欧洲应该建立两千个长老会,负责道德教化,掌管公共生活,这是精神权力。

而在世俗权力上,整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会,由人数一样多的大银行家、实业资本家等,来指导欧洲的经济生活,并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利。

再加上前文说的,这个时代,是工匠、发明家一个点子,就能出现发明创造的时代,资本投资对于科技进步的影响还没那么大,还不至于说干点啥至少得投个几千亿才能出成果的时代。

故而,天才,这个词,在这个时代被放大了。

所以,此背景下,人和人之间的差异,真的好像人和狗那么大——所以,圣西门派的扑克牌里,“国王”被“天才”所取代,天才才是圣西门派纸牌里的k。

也因而,53年,孔德甚至直接反对法国人挂出来“自由、平等、博爱”里的“平等”标语。

认为,“平等”这个词,严重阻碍了人类的进步。

这种天才论,后世的国人其实也挺熟悉的,林公子那一套东西,为啥批的时候要和孔挂在一起,似乎有些莫名其妙,实则不然。

老马讽刺过的,这一套东西继续玩下去,就是新的等级制度,是封建等级主义在工业时代的复辟。

【孔德这一套,在政治方面是帝国制度(个人的独裁)的代言人;在政治经济学方面是资本家统治的代言人】

【在人类活动的所有范围内,甚至在科学范围内,是等级制度的代言人】

老马讽刺说【可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样,去证明封建老爷的永恒必要性】,换句话说,这一套东西背后的内核,保守到哪怕要是在奴隶制,都能论证奴隶主的永恒必要。

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