第一百五十四节佛 (第4/4页)
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和尚开始介入一些以往并不涉及的行业，比如墓地祭祀，甚至从军，这就是所谓的入世。
左重在一本手抄本看到了一个词—随军僧，他们为日军士兵提供超度以及心理辅导之类的服务，相比在枪林弹雨中举行野葬而言，由和尚主持的超度，更能缓解那些与死亡相伴的士兵对战死的不安，并提升他们的士气，作用类似牧师。
除了入世之外，日本佛教发展到现在，教义跟民国也有了差别。
如民国的大乘佛教重在证悟自性，而日本佛教重在证得神我；日本僧人多朝贵，中国僧人多野逸。
还有民国寺院是由上一任传给弟子继承，日本佛教则不同，他们的位置是世代相传的，即父传子。
这帮人可以婚姻、食荤、几乎没有任何戒律，他们参与战争，也被认定是正常的维护佛祖的行为。
所以一个和尚成为间谍，在日本这个国家不是难以想象的事情。
左重思考着日本和尚的特征，吃酒喝肉娶亲，不遵守清规戒律？赚钱买卖，乐衷于跟佛门无关的事物？这些是日本特殊国情造成的地方特色，无法作为甄别的条件。
日本间谍不会如此愚蠢，伪装隐藏很容易，无非不吃酒肉，不掺和金钱往来，不娶亲结婚，这些都不是大问题，甚至偷偷犯戒也不会有人发现，可以排除这个方向了。
但想要伪装成另外一个人，就必须重新捏造一个全新的身份和三观，新身份对情报机关不难，对和尚而言，改变三观才是巨大难题。
这个间谍能在普陀山这样的佛教圣地顺利隐藏，本身的佛学水平肯定不会太差，这说明他学佛时间不短，已经有了稳固的信仰认知。
再想想戴春峰给自己的那个物品，并综合凌三平的专业意见，这个间谍年纪不会太小，很可能在日本国内就当了很多年的和尚，对于日本佛学的理解已经根深蒂固。
中日佛教的巨大差异，必然导致重塑信仰的过程是痛苦的、煎熬的，这让左重想到了一个词，如坠无间地狱—所受之苦无有间断。
间谍与和尚确实比一般人的意志要坚强，可再坚强也是人，左重不相信对方可以轻易改变信仰，所以这个间谍的破绽在于他的心。
心？左重陷入了思索。
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