清末之吾辈爱自由（4） (第1/7页)

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乐景本就精通英语，十九世纪的英语和现代英语之间区别并不是很大，起码语法方面是没有多大变化的，乐景需要掌握的也就是十九世纪特有的英语单词和一些俚语俗语。

所以他的英语水平进步的很快。

尽管他已经尽力藏拙，在白珍妮和艾伦的眼中，他已经是一个名副其实的语言天才了。

于是这对夫妻俩也对乐景投注了更大的教学热情。

很快，他们开始教导乐景算数、地理、写作以及圣经。

虽然乐景完全不想改信上帝，对圣经没有一点兴趣，但是为了多快好省的薅资本主义羊毛，他就只能勉为其难的吹几句上帝的彩虹屁。

反正吹彩虹屁又不上税。

在学习的这段时间里，乐景也直观认识到了天主教的渗透性有多强。

【双击666：妈呀，天主教对附近村庄的渗透这么强的吗？这附近几个村的人都差不多已经改信了吧？

我想静静：当地政府不来管一管吗！

－2：管？拿什么来管？我们是战败国，战败条约里可是明文规定允许外国来传教的。国家这么弱，活该挨打。

梦梦：唉，也不怪这里的农民改信，这俩传教士起码把这些农民当人看了，他们也确确实实提高了教民的生活质量。】

乐景在心里叹了口气。

这一切都归功于中国内地会的本土化政策。

艾伦和白珍妮无师自通的领悟了我党的群众路线，深入群众，从群众中来到群众中去，不仅不拿群众的一针一线，还在教堂附近设立作坊，刺绣、纺织班，磨坊，酒窖，木工场，印刷厂，孤儿院，医院等，免费向教民们传授技术，给他们提供工作岗位，然后救治老弱病残，向周围村庄传教活动。

如此糖衣炮弹下，就问谁能扛得住？

上帝的代行者都对你们这么好了，你们怎么可以不信上帝呢？

更可怕的是，白珍妮和艾伦是货真价实的高尚的好人，他们是真情实感想要帮助贫苦百姓的。

农民们秉持着华夏人朴素的实用价值观，在看到信奉上帝带来的切切实实的好处后，他们真的开始信仰上帝起来。

于是这里也成了天主教在华北地区的又一块教区。

在乐景看来，孟城的杜县令已经算是难得有远见的县令了，他禁止这些传教士入城传教，只允许他们住在郊外，在郊外传教。

可惜，这神州哪里不是中华？

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