第二百零四章 飞鹰传书 (第1/3页)
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想到这里，赞颇轻声道：“二哥，我觉得在这个节骨眼上，你应该镇守在逻些城，有你在，那小子会收敛些，我怕赞刃不是他的对手！”
赞颇口中的“那小子”，便是吐蕃赞普赤都松赞。
赤都松赞和太后对于噶尔家族的忍耐已经达到了极限，毕竟赤都松赞已经二十岁了，这个年纪早就应该执掌吐蕃的朝政，而不是像现在这样政令均出于噶尔家一门。
赤都松赞丝毫想不起噶尔家族建立的那些丰功伟业，他的心中只有刻骨的仇恨。
钦陵看了一眼赞颇，没有说话。他何尝不想留在逻些城，可这对于噶尔家族来说没有任何意义。
钦陵不是没想过要造反，可他心里很清楚，这样的事情大唐或许可以成功，在吐蕃根本就行不通。
如同大唐的君主叫做“皇帝”那样，吐蕃人把自己的国王称为“赞普”。在吐蕃语中“赞”是“强壮”之意，“普”则是“男人、儿子”，因而“赞普”合起来就是“最强的男人”。
在吐蕃人的传说中，赞普真都是天神的子孙，第一位赞普聂赤就是从天上突然掉下来的，他奉天神的旨意降落在大地称王。
因此，在吐蕃人的心目中，聂赤赞普被视为神的化身，他的后代自然也就是神的后裔，吐蕃赞普的各种尊号，也多表达了这种观念，如“圣神赞普”、“天赞普”、“天降之王圣神赞普”、“天神而为人主圣神赞普”等等。
吐蕃赞普既然是天神之子或天神化现，因此赞普本身就具有神的特质与能力，其统治权的继承直接而具体，不必经由任何媒介，也不必经由中介者的转授，其本身就是权力的来源。这与与中原皇帝自称受命自天，系天之子，故又自称“天子”，二者间实有不同的意义与内涵。
事实似乎也证明了这点，除了远古传说时代曾有过一次大臣篡位的成功记录外，吐蕃的王位一直都属于神圣的悉补野家族，从来没有例外。所谓“非悉补野不王”，这种观念从远古一直流传下来，在吐蕃民间早已根深蒂固，成为世世代代人人认同的社会规范。
钦陵并不甘心噶尔家族就此退出政治舞台，既然没有扯旗造反，自立为王的想法，那就只有在战场上为吐蕃立下更大功勋，来向赞普表示噶尔家的重要性。
所以，这一次钦陵尽起青海之兵攻洮州，为的就是像以往那样用显赫的军事胜利挽回噶尔家族日渐衰落的危机。
赞颇接着又说：“其实，和大唐作战，完全可以交给我和莽布支，您的主要精
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