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想到‘我注六经,六经注我’,林延潮思绪翻涌,这八个字是什么,是圣贤之道。

自己要为尚书作注时,将来要立言,让自己名满天下。

就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒,宋儒的后面,只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想,而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对。

这才是‘我注六经,六经注我’的精髓,成为名儒的道、

林延潮想起当初读《大学》时,大学全篇经一传十。

经是孔子说的,就是大学之道在于明明德……。

传十是曾子说的,大体是解释,孔子的原话。曾子用注释孔子的原话,引申出自己的思想,自己的道理。

到了朱子写大学章句时,用了自己和程子的见解,来注释孔曾二人所言经一传十,他并没有亦步亦趋地作注释,而也是提出了自己的道。

注经有两种注法,一种是汉儒那般,只做训诂的功夫,无限苛刻地求圣贤古意,没有自己思想,还有一种是托古言志。

当然到了王阳明格竹子后,又是一种注法。

那王阳明格竹子来说。

大学里经一篇,致知在格物。

传三篇解释,此谓知本,此谓知之至也。

朱子注解,致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也……还有几百字话,但大意格物穷理。王阳明问何为格物穷理,表示不理解。老师与他说,物理之极处无不到也的意思是,众物必有表里精粗,一草一木。皆涵至理。

于是王阳明就去格了七天的竹子,最后发烧病倒。

之后王阳明开创心学后,再也没有格过竹子,只是道尔等把经书解释再好,看起来再有道理,又怎么样。那只是圣贤的道理,却不是我的道理,只要我内心不认同,那就是然并卵!

没错,连托古都不必了,咱们直接用自己的想法来注经。

千百年来。有人著书立作,都离不开此三道。用理学心学来叙述,第一条道是有理无心,第二条道是先理后心,第三条道则是先心后理。

林延潮注尚书要取哪一道?

林延潮独自在书楼里,想了一天,第一条道已是过时了。汉儒的经历告诉我们,证明这条路是走不通的。

第三条道自己更认同一点,不过相较于这个时代,前卫了一些。王学得到社会主流真正的认同,还需要几百年。

只有第二条路,看得更靠谱一些,更附和现在理学唱主角的大潮流

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